“Los desamparados”: una palabra carismática querida para Don Orione

P. Flavio Peloso

           

            Don Orione pasó en Argentina gran parte de los tres años que van de 1934 a 1937. En este tiempo comenzó a hablar y a escribir algo en español, por la necesidad de comunicarse directamente con las personas y en virtud de la inculturación, queriendo “hacerse argentino con los argentinos”.

En sus escritos y discursos en italiano, mientras estaba en América Latina y también después de su vuelta a Italia, aparecen palabras y expresiones en español. Una palabra, en particular, le pareció particularmente querida y la usó frecuentemente: los desamparados. La expresión merece una profundización no en cuanto a sus detalles lingüísticos sino porque se convirtió en un término carismático.

            Parto de algunas notas que un cohermano argentino, Facundo Mela, me ha enviado al respecto sobre el significado etimológico del término desamparados.[1]

            ¿Qué significa desamparado?

La palabra desamparado es el participio pasivo del verbo desamparar, cuyo primer significado es abandonar, dejar a alguien sin protección (amparo) y sin la ayuda de algo que necesita.[2]

            El prefijo des-indica la negación del significado de la palabra a la cual se antepone; indica privación, ser «sin».

El verbo amparar significa proteger, socorrer, dar refugio, poner a cubierto; valerse de la ayuda o protección de alguien o de algo.

El sustantivo amparo significa acción y efecto de proteger o protegerse; protección, ayuda, sostén, patrocinio; remedio, abrigo, asilo, refugio; significa persona o cosa que proteje.

            Por tanto, desamparado tiene un significado concreto, material (quien no tiene resguardo, abrigo, asilo, refugio, un lugar donde protegerse), pero tiene un significado moral y relacional (quien está sin ayuda, quien no tiene una persona a quien recurrir, que pueda preocuparse por él).

Para entender el significado de amparo y por consiguiente de des-amparados, nos puede servir de ayuda el texto de la oración mariana más antigua y de todos conocida, el Sub tuum praesidium confugimus.[3]Pues bien, en español es traducida como “Bajo tu amparo nos acogemos”. En italiano se vuelve “bajo tu protezione buscamos refugio”; de modo similar en Inglés es “We fly to Thy protection”. Se aleja un tanto la traducción francesa: “Sous l'abri de ta miséricorde, nous nous réfugions”. Ésta última traducción es la más fiel al significado originario del texto griego de la oración, donde aparece el término εὐσπλαγχνία que normalmente es traducido con misericordia y hace referencia al σπλάγχνα, esto es a las vísceras maternas, en Hebreo raHámîm.

Éste es el refugio al que el orante recurre invocando a María: el útero, el regazo, las entrañas maternas, de las que derivan los sentimientos de misericordia y compasión y los actos de acogida, de protección, de ayuda.

De estas primeras noticias etimológicas rescatamos la indicación de que los des-amparados son aquellos que tienen necesidad de refugio concreto y de misericordia del corazón, de ayuda (pan, techo, salud) y de compasión, de servicios y de relaciones.

            Don Orione, que en su vocabulario apostólico tenía ya recogida una infinita letanía de nombres y de situaciones de pobres y de pobreza, fue golpeado por esta palabra española que encontró, quizás más completa y expresiva que otras para aclarar su concepto de “providencia” y de “pobres”: desamparado es quien no tiene providencia.

            Algún texto de Don Orione

            Don Orione conoció y usó el término español desamparado sobre todo cuando se puso a idear, promover y realizar el Pequeño Cottolengo Argentino de Claypole.

            El primer documento que testifica el uso del término por parte de Don Orione es el discurso radiofónico en la Radio Callao, el 25 de abril de 1935, algunos días después de la bendición de la primera piedra del Pequeño Cottolengo de Claypole. En los apuntes escritos para este discurso leemos: “He venido a la Argentina, para ponerme en manos de la Divina Providencia, como humilde instrumento para ayudar y consolar a los miembros más doloridos y desamparados de su sociedad, fundando un Pequeño Cottolengo”.[4]

Dos días después, el 27 de abril, usó desamparados en un texto italiano: “En el Cottolengo se vive alegremente: se reza, se trabaja, en la medida que lo permitan las propias fuerzas: se ama a Dios, se ama y se sirve a los pobres. En los desamparados se ve y se sirve a Cristo, en santa alegría”.[5]

            Predicando los ejercicios espirituales (6-15de enero de 1936)en la “Casa de Lanús” (Villa Dominico), junto al Padre Rodolfo Carboni, Don Orione dio una de sus definiciones de desamparados.“Nosotros no estamos para los nobles, para los hijos de los ricos, para las altas clases sociales. Los Hijos de la Divina Providencia viven de la merced de Dios, de la vida de trabajo y de pobreza, sólo debemos estar para los pobres, para los más pobres, para los deshechos, para los desamparados (para los abandonados) de la sociedad”.[6]

Don Orione traduce desamparados con abandonados. Y así se volvió una palabra clave del Pequeño Cottolengo, porque señalaba a sus destinatarios:

-          “los nuevos pabellones para los desamparados”;[7]

-          “la Institución del «Pequeño Cottolengo», destinada a proporcionar triple ayuda, social, moral y material a los desamparados de la sociedad”;[8]

-          “Pequeño Cottolengo, institución de caridad que recibe gratuitamente a las personas más desamparadas”;[9]

-          “institución de carácter social, moral y material, acoge gratuitamente a los desamparados de cualquier nacionalidad y de cualquier religión, que no encuentren refugio en otros institutos de beneficencia”;[10]

-          (A amigos y bienhechores) “Procuren acordarse siempre de estos hermanos nuestros desamparados. ¡Dios perdona muchas cosas por una obra de misericordia!”.[11]

           

Don Orione presentaba a San José Benito Cottolengo como “el Santo de los desamparados”;[12] y animaba a “llenarnos de fervor en el amor de Dios y de los hombres, especialmente de los más humildes y de los más abandonados e infelices, mirando al Santo que es el protector de los desamparados. Aprender de él el camino.[13]

Desamparados: es una condición

Pensándolo bien, los desamparados, de los que habla Don Orione,no son una nueva y particular categoría de pobres, sino que son los pobres en situación de “abandono”. ¿Son éstos para Don Orione “los más pobres?”.En algunos escritos hace una identificación: desamparados=sin providencia humana.

“Los más pobres entre los pobres son aquellos a los que nadie provee y no pueden ser acogidos en otros institutos”.[14] De hecho, “Aquellos que tienen protección de otra parte, para ellos ya hay una providencia de los hombres, nosotros somos los de la Providencia Divina, es decir que nosotros estamos para atenderá quien le falta y ha agotado toda providencia humana. Donde acaba la mano del hombre, allí comienza la mano de Dios”.[15]

En esta asistencia a los más pobres, a los desamparados Don Orione revela no sólo una sensibilidad humano-social, sino una elección carismático-pastoral: la caridad hacia “los más abandonados, los más desamparados” era para él el signo público y simple, eficaz y convincente, “para experimentar la Providencia de Dios y la maternidad de la Iglesia”.

La institución símbolo, fundada sobre el criterio de la elección de los más pobres en el sentido de los más desprovistos de providencia humana fue y es ciertamente el Pequeño Cottolengo. Para el santo Cottolengo, al igual que para Don Orione, “entre todos los pobres, el Pequeño Cottolengo acoge a aquellos que están más abandonados y a los rechazados por todos. Para ser aceptados de hecho se requiere que no hayan encontrado providencia de los hombres”.[16]

En los tiempos del Fundador, la categoría más abandonada a sí misma y los más desprovistos eran los así llamados “deshechos de la sociedad”, es decir personas con graves limitaciones físicas y psíquicas. Ocurrió de este modo que nuestros Pequeños Cottolengos fueron identificados popularmente como lugares de acogida para estas categorías de personas. Pero de por sí el Pequeño Cottolengo estaba “abierto a todos aquellos que el mundo rechaza”,[17] “para quien no tiene otro refugio”. Por esto alojaba, con una sorprendente y fascinante convivencia, también a huérfanos, ancianos abandonados o desadaptados por diversos problemas (hoy se diría out cast, border line), persone fuera de cualquier esquema de fichas, de categoría, de institución, y sobre todo de subvenciones.

Y ¿hoy?

Me doy cuenta que los conocimientos ideales y prácticos que se reclaman son muy importantes en el momento en el que, hoy, debemos inculturar el carisma en las nuevas situaciones sociales con nuevas respuestas y nuevas formas. También hoy hay personas y grupos enteros de personas que están fuera de la mesa prevista del welfare estatal o privado, sin puesto y sin los requisitos para la inserción en las instituciones subvencionadas de la providencia-previsión social. Son o están desamparados. ¿Tenemos aún espacio para estas personas? Con qué formas e instituciones podemos aún tener “abierta la puerta del Pequeño Cottolengo” o abrir otras puertas adaptadas para responder a las situaciones de los desamparados de hoy?[18]

“Sólo debemos estar para los pobres, para los más pobres, para los deshechos, para los desamparados (para los abandonados) de la sociedad”.[19]Este clavo fijo de nuestra finalidad carismática no vale sólo para los Pequeños Cottolengos o para las otras instituciones caritativo-asistenciales. Vale también para nuestras “parroquias en zonas pobres”,[20] para las “escuelas y colegios para muchachos pobres y de clase trabajadora”.

La perspectiva de los desamparados da un focus a toda la identidad y actividades orionistas. De hecho, el término desamparados indica mucho más que una categoría sociológica de pobres. Sugiere un destino, una dinámica y un estilo de servicio y de apostolado que el Papa Francesco está proponiendo apasionada y ejemplarmente a toda la Iglesia.

Concluyendo

Ninguna incertidumbre, por tanto, “los más pobres” de Don Orione y de los Orionistas son “los más abandonados”, los “desamparados”, los más desprovistos de otras providencias.  Al caracterizar el “privilegium orioninum” para los pobres y su mayor o menor grado de abandono y de falta de otras providencias: “Nosotros somos de la Providencia Divina, esto es no estamos más que para atender a quien le falta y ha agotado toda providencia humana”.[21]

La inculturación/renovación del servicio a los “pobres más pobres” en las actuales situaciones sociales es un punto fundamental para la custodia y la promoción del carisma orionista. Se está realizando con nuevas salidas hacia los más pobres en las nuevas misiones, pero también en las Provincias consolidadas, como en Italia, mediante grupos de ayuda, centros de escucha, casas familias para la vida naciente, pequeñas instituciones para menores en dificultad, iniciativas de acogida para emigrantes, ambulatorios gratuitos para pobres, iniciativas de sustento para pobres fuera de las instituciones, etc.

En cuanto religiosos y en cuanto comunidades orionistas debemos irnos “in prima linea Pro Providentia!”.[22]De otro modo terminaremos fuera de juego. Un Orionista fuera del campo de los pobres desamparados está fuera de juego y no podrá marcar su goal[23]carismático.

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[1]Cf. F. Mela, Don Orione expresándose en español, “Messaggi di Don Orione”, 2011, n.136, p. 65-70; Don Orione parla spagnolo, “Messaggi di Don Orione”, 2013, n.140, p. 79-84.

[2]Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa Calpe, 1992²¹. Emilio M. Martinez Amador, Diccionario bilingue, italiano – español, 1988.

[3]El Sub tuum praesidium [Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν] es el más antiguo tropàrion devocional a Maria, en lengua griega, del III siglo y aún hoy muy usado en todo el mundo cristiano.

[4]En el texto dactilográfico, en español, hay señales escritas a mano para facilitar la pronunciación; Scritti 115, 183-185b.

[5]En el artículo Il Piccolo Cottolengo Argentino, firmado por Don Orione, en el Boletín “Piccola Opera della Divina Providenza”, 1935, n.5, p. 8-11.

[6]En Parola VI, 257.

[7]Invitación al Piccolo Cottolengo de Claypole, Buenos Aires, mayo de 1936; en el Archivo Provincial (Buenos Aires)3, Caja 3.

[8]Invitación al Pequeño Cottolengo de Claypole, Buenos Aires, 19 de julio de 1937; Scritti105, 223 y 118, 161.

[9]Borrador dactilográfico en español, con correcciones autógrafas, Buenos Aires, 2 de febrero de 1937; Scritti 75,121.

[10]Borrador para la planilla al “Señor Administrador de la Compañía Telefónica”; Scritti89, 36.

[11] Boletín Pequeño Cottolengo Argentino, junio de 1936.

[12]Scritti61, 175 e 180; “de los desamparados” es español, mientras que el texto es en in italiano.

[13]Scritti 61,175; “de los desamparados” se encuentra en el texto italiano.

[14]Scritti, 108, 55.

[15][15]Scritti 97, 251. “Ojalà que nuestro “Cottolengo” argentino llegue a ser un día, en medio de esta gran urbe, el árbol de brazos anchos y amigos que convide a poner en ellos su nido a las aves espirituales vagabundas, sin calor de nido ni reparo de fronda, que son los pobres desamparados! Que asì sea”; Scritti 115, 185b.

[16]Scritti 81, 226.

[17]Scritti97, 251.

[18]Los desamparados, salvo pocos casos, han ido desapareciendo de nuestros Pequeños Cottolengos de naciones como Italia, Brasil, Argentina, Chile, España y donde quiera que haya una legislación socio-sanitaria más evolucionada, exigente y que paga. Pero no van desapareciendo las personas y las categorías de pobres desprovistos de todo. Los Pequeños Cottolengos, entendidos como “arca de Noé” en los que siempre hay un puesto para las diversas miserias y necesidades de emergencia, se han ido transformando, en muchos casos, en residencias sanitarias cualificadas y financiadas para algunas categorías específicas.

[19]ParolaVI, 257.

[20]La Norma 132 dice: “Se aceptan parroquias situadas en zonas pobres, donde sea posible un testimonio de caridad en las formas que las épocas y las necesidades requieran, dispuestos a dejarlas en el momento que cambie el contexto socio-económico”.

[21]El art. 119 de las Constituciones: “Dedicados a los pobres y necesitados, queremos considerar un privilegio servir a Cristo en los más abandonados y rechazados”. La Norma 120: “El espíritu de caridad propio de Don Orione debe llevarnos a resolver los casos urgentes y de piedad que la Providencia pueda mandarnos, también a costa de riesgos e incomodidad. En los centros grandes deberá haber dispuesto un local que pueda servir de asilo nocturno de emergencia. En la aceptación, daremos precedencia absoluta a los casos más pobres, sin dejarnos condicionar por valoraciones económicas”.

[22]Scritti 64, 322.

[23]Significa meta, finalidad, objetivo.

"...que la escuela sea alegre..."

            En 1935, Don Orione asumía “la Casa de Lanús” (hoy, Villa Dominico). Allí abrió la primera casa de formación para sus religiosos en Argentina y el colegio San Vicente de Paul, una pequeña escuela primaria para los niños del barrio.

           En septiembre de 1937, a poco de su vuelta a Italia, Don Orione envía una hermosa carta al P. Cesar Di Salvatore, donde encontramos directivas de cómo tenía que ser la casa de formación y la escuela

Un tratado de cómo deben ser las escuelas orionitas:

“En Lanús deben estar solamente los aspirantes y los novicios, y algún hombre apto para los servicios de la casa, con tal que no disturbe el espíritu de la casa y viva las prácticas de piedad de la casa, como si fuera un religioso (…)

         Y que la escuela sea alegre, como un entretenimiento, como una recreación: hacer amar la escuela, hacer amar la escuela, tenerla viva y vivaz, también con palabras de consuelo, con chistes: para no cansarlos, sino encariñarlos al estudio y la vocación.

No les grites, no los mortifiques, sino anímalos siempre, ¡siempre!

          Cuida su piedad y la vida religiosa pero con simplicidad, sin exageraciones, sin que pese: la religión no debe jamás pesar, no debe ser una campana de plomo aplastante, sino un rayo sereno de cielo que conforte y eleve el espíritu.

Ten esto como regla general. Celebraciones breves.

Ten en la mano el corazón de tus jóvenes, para ellos sé un padre en Cristo y una madre en Cristo como el P. Cremaschi.

Sé siempre leal, veraz y sincero; para que tengan plena estima y plena confianza en ti”.

Don Orione y el Padre Pío

 El Padre Pío y Don Orione no se conocieron nunca personalmente. Sin embargo ambos dijeron conocerse. Cada uno sentía una ilimitada estima por el otro... Don Orione, entre otras cosas, se ocupó muchísimo ante la Santa Sede para que le fueran quitadas las famosas restricciones a la libertad del padre capuchino.

Al respecto tenemos una interesante carta del orionita P. Giuseppe Dutto el cual, respondiendo a una pregunta del padre capuchino Carmelo da Sessano, que estuvo muy cerca del estigmatizado del Gargano, se expresó así: “Satisfaciendo con gusto su deseo, pondré aquí por escrito lo que he escuchado decir a Don Orione del Padre Pio de Pietrelcina. Estábamos en Buenos Aires... En esos días habían prohibido varios libros que trataban del Padre Pio y, si recuerdo bien, también habían prohibido visitarlo... Un día del año 1936 o tal vez 1935 le pregunté a Don Orione a qué se debía esta prohibición... y Don Orione, a media voz, como quien dice algo que debe ser reservado, aunque cierto, dijo: “Es la sinagoga que continúa...”. Y expresaba así su disconformidad con lo que sucedía.

En esa circunstancia le pregunté también a Don Orione si conocía al Padre Pío. Don Orione respondió que no se habían visto nunca, pero se conocían. No quiso dar otra explicación. Como ve, es muy poca cosa lo que se dé la relación de Don Orione con el Padre Pío; pero sé que Don Orione tenía una gran veneración por él y escuché también que el padre Pío tenía una verdadera veneración por Don Orione.

Un abogado de Montevideo, un convertido ahora muy fervoroso, hablando con el Padre Pío en San Giovanni Rotondo, dijo que conocía a Don Orione (lo había visto en Montevideo, muchos años atrás) y entonces el Padre Pío le dijo a ese abogado, refiriéndose a Don Orione: “¡Ese sí que es un santo!... ¡Yo no soy ni siquiera digno de tocarle el borde del hábito!...”.

“Doy fe de lo que he escrito, asegurando que corresponde a la verdad”. (Cfr. Casa sollievo della sofferenza, San Giovanni Rotondo, a. 1993, Nº 13, pág. 11).

Fuente: Florecillas de Don Orione

Don Orione y la Biblia

Algunos textos breves que nos presentan el interés de Don Orione por la lectura y conocimiento de la Sagrada Escritura. Investigación del P. Vicenzo Alesiani. 

Con una biblia en la mano

Buenos Aires, 8 de mayo de 1935.

Calle Victoria 2084. Patrocinio de San José

Querido Sciaccaluga:

        Con las hermanas que vienen, mándame una copia de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), en italiano, del P. Sales, dominico y maestro de los Sagrados Palacios Apostólicos, - la vende la librería Internacional Salesiana, aquella que me enviaron, la perdí en el tren (Scritti 27, 220).

Aconsejando leer la Biblia

           Ese año lean este libro (de Tobías) al menos dos veces: les hará mucho bien.

           Lean también y aprendan de memoria los Salmos, los Santos Evangelios, las cartas de los Apóstoles y también algunos libros del Antiguo Testamento, como el Eclesiastés. Con la lectura de estos libros su corazón se formará en sentimientos de bondad, de humildad, de verdad: sentimientos que deben regir la vida de todo hijo de la Divina Providencia (Diario de Scoccia)

  

La primer regla: el Evangelio

Repito que nuestra primera regla sea entonces la observancia del Santo Evangelio. Mas, para cumplir el Evangelio, es necesario, ante todo, conocerlo; conocerlo bien y luego, con la ayuda de Dios, vivirlo, vivirlo en el espíritu y en la forma. Sólo así seremos verdaderos cristianos y luego seremos verdaderos religiosos, si seguimos a Jesús también en sus consejos evangélicos de la perfección. Nosotros somos cristianos en cuanto imitamos la vida y vivimos la doctrina de Cristo y seremos verdaderos religiosos, si vivimos la vida perfecta, consagrada enteramente al Señor y a la Iglesia, con los santos votos, renunciando generosamente a nosotros mismos y a las cosas del mundo, abandonados en las manos de Dios y de nuestros Superiores.

Y para que el Evangelio se pueda conocer mejor y cumplir, está bien que se imprima en nuestras mentes, pero no sólo en trozos o bocados. Por eso les recomiendo, amados míos, la lectura frecuente y el estudio del Santo Evangelio. Es por eso que la Imitación de Cristo nos dice, desde el primer capítulo: “que sea nuestro supremo estudio meditar en la vida de Jesús”. Y no dice meditar la vida, sino en la vida de Jesús, o sea entrar en lo íntimo y vivir de Jesús, de la vida de Jesús. Nosotros debemos entonces, tener el Evangelio siempre delante de los ojos, de la mente y llevarlo en el corazón, vivirlo.

Las reglas y las constituciones de los religiosos son como el jugo y el meollo del Evangelio, ellas nos enseñan precisamente el modo práctico de vivirlo, nos enseñan el camino correcto para caminar detrás del Señor, y llegar a la más alta perfección religiosa. (Carta a religiosos de la PODP. Buenos Aires, 10 de agosto de 1935).

Don Orione y el Paraguay: las primeras tratativas

El 2 de enero de 1976, el P. Terzi junto con los PP. Ángel Pellizzari y Julián Jara se encontraron con Mons. Bogarín en Paraguay. Allí trataron sobre las tres parroquias de Ñeembucú, ubicadas no lejos de Itatí. Un año más tarde, así lo recordaba el P. Ángel:

            “Recuerdo que el año pasado, el 2 de enero de 1976, fue un viernes, habíamos salido de Itatí, Rca. Argentina, rumbo a San Juan Bautista de las Misiones del Paraguay. Allá, el Obispo, Mons. Ramón Pastor Bogarín Argaña estaba esperándonos para confirmar los que desde hacia tiempo había hablado con los Superiores de la Congregación.

            Yo iba hacia una realidad no soñada, pero si deseada: vivir en el Paraguay con gente humilde y muy pobre.

            Un día escuché hablar de esa tierra, necesitada de sacerdotes y misioneros; pensé como necesario un cambio en mi trabajo apostólico; entonces, con y sin conciencia decidí por el Paraguay. Con conciencia, sabiendo lo que estaba decidiendo, sin conciencia, por no conocer ese lugar.

            Pero donde no había conciencia allí estaba un designio, o mejor dicho, una de esa decisiones previstas por santos y profetas.

            Yo no sabía nada; solamente al llegar a San Juan Bautista se me abrieron los ojos y se me despertó la conciencia, pero hasta cierto punto, porque no podía darme razón de lo que sucedía.

            Llegamos a San Juan alrededor de las 11:30 hs. de la mañana. Fuimos directamente a la casa particular del Obispo, quien llegó unos minutos después conduciendo un Citroën 3CV amarillo. Tenía la sotana envuelta en el brazo, la cruz con cadenilla en la mano; alto, y con un sonrisa que la daba vida a todo su ser. A mí me dio la sensación de habernos visto con él, de habernos conocido desde hacía mucho tiempo. En realidad, el Director General de la Congregación, a quien acompañábamos, P. Ignacio Terzi, nunca lo había visto; yo tampoco. Los PP. Victorio Michelini y Julián Jara lo habían visto una vez.

            Nos invitó a entrar en su casa mientras decía: «yo venía a prepararme para recibir al Director General de una Congregación, y él ya está esperándome; pongámonos cómodos, quítense el saco también ustedes». En verdad, ¡qué calor hacia! Después levantando los brazos salió con esta frase: «Y ahora, ¡la tercera!». En ese momento, frente a esa persona grande, solemne, con los brazos tal altos, me pareció verlo como arriba de una tarima. Y esa frase suscito en mi curiosidad por conocer qué era esas tres cosas.

            Nos sentamos casi enseguida a comer, ya que Monseñor tenía preparado para nosotros un «dorado» que, sin mentira, era realmente rico. Cominos con alegría, en una mesa ofrecida con tanta afabilidad, que fortaleció en mi el deseo de trabajar con ese Obispo tan hermano y tan amigo. Le salían las palabras, las preguntas, la sonrisa de tal manera que te hacía sentir como en tu casa.

            ¡Qué Obispo macanudo! Lleno de argumentos, de pasado, de presente, de futuro, porque nos contó de su vida, del Concilio Vaticano II, de su Diócesis, de sus luchas y, lo que más ocupó el tiempo de la siesta: de lo que le sucedió con Don Orione.

            A Don Orione lo conoció en el año 1939, a un año de su ordenación sacerdotal. Con Don Orione visitó las Casas de la Congregación de Roma, de Génova, de Tortona, de Alessandría.

Fue en Génova cuando Don Orione, con palabras como cuando uno dicta telegráficamente, dijo a Mons. Bogarín: «Tú serás Obispo – Tú serás el primer Obispo que recibirá a los Hijos de la Pequeña Obra de la Divina Providencia en el Paraguay». Hecho que se realizaba en ese momento, porque el P. Terzi había venido justamente para entregar al servicio de la Diócesis de Mons. Bogarín a dos sacerdotes: P. Jara y yo.

            ¿Y la tercera predicción? «Morirás de muerte violenta».

            Fue cuando el P. Terzi, sin dejar que el Obispo continuará, dijo: - Si es así, Monseñor, nos volvemos a nuestra casa para que no se realice la tercera predicción. - ¡Ah, no! Intervino el Obispo, lo que dijo Don Orione es sagrado.

            Mons. Bogarín veneraba a Don Orione, y pienso que en el futuro conoceremos lo que declaró para su causa de Beatificación”.

Fuente: A. Pellizzari, “A un año de distancia”, Noticias 2 (1977) 2-3.

40 años de la llegada de los hijos de Don Orione al Paraguay

El domingo 1º de agosto de 1976, Mons. Bogarín entregó las parroquias de Mayor Martínez, Desmochados y General Díaz a la cura pastoral de los Hijos de Don Orione. Ese fue el comienzo de la presencia orionita en Paraguay.

Así recordaba el P. Ángel Pelizzarri aquel día:

“Mons. Ramon Bogarin Argaña - obispo de la diócesis de San Juan Bautista de las Misiones - llegó en la tardecita del 31 de julio de 1976 a Mayor Martínez en un cochecito de color amarillo. En ese momento abría a los Hijos de Don Orione la misión en Ñeembucú, traspaso que se llevaría a cabo el día siguiente. Chiquita, la señora que tenía el lugar preparado para la cena, ofreció una buena porción de carpincho que saboreamos con gusto y alegría. Monseñor Bogarín era un hablador exquisito. Yo tuve la impresión de conocerlo desde mucho tiempo antes, impresión que se consolidó cuando esa noche salimos a caminar dando vueltas a la plaza del pueblo por un largo rato.

Representación de la llegada de Don Orione al Paraguay
(Catedral de San Juan Bautista de las Misiones)

Ha sido un encuentro inolvidable para mí. Lo que decía el obispo en esa noche ahora lo considero como el contrato y el comienzo de su memoria. Era un momento muy deseado por él desde cuando conoció a Don Orione en 1939 el día de los funerales del papa Pio XI, cuando Bogarín celebró la misa de cuerpo presente en la basílica de San Pedro de manera no correcta porque ocupó parte del tiempo asignado a Don Orione para tal fin. Don Orione aprovechó la situación para empezar el diálogo con el joven religioso ofreciéndole otros encuentros.

Dando vueltas por la plaza, monseñor Bogarín me explicó cómo, siendo ya obispo auxiliar en Asunción, reunía a los jóvenes de Acción Católica. Gobernaba en ese tiempo el dictador Stroessner. Fueron tiempos muy feos para la Iglesia, tanto que el dictador llegó a alejar a Bogarín de Asunción con la aprobación del Nuncio Apostólico, creando una nueva diócesis en San Juan Bautista de las Misiones, de la que fue elegido obispo.

P. Ángel Pellizzari yendo a rezar la misa 

La nueva diócesis tenía solamente tres sacerdotes diocesanos y un regimiento militar, como para tener al obispo bajo observación. Frente a esa realidad Mons. Bogarín comenzó a buscar misioneros dando vuelta de congregación en congregación. También llamó sin resultado a la puerta de la Casa General de la Pequeña Obra de la Divina Providencia. «Pero Don Orione, en el adiós de 1939 en Génova, bendiciéndome antes de embarcarme, me había dicho que cuando llegara a ser obispo sería el primero de todos en abrirle las puertas del Paraguay a los Hijos de la Divina Providencia», recordó durante el paseo nocturno.

Mons. Ramón Bogarín Argaña con el Papa Juan XXIII

Siempre caminando alrededor de la plaza de Mayor Martínez, me tocó a mí explicarle que mi llegada al Paraguay fue «gracia de Dios, milagro de la Divina Providencia, misterio de profeta, de santo, programa de arriba, porque a mí nadie me dijo de venir a Paraguay, sino solamente el saber que en esta tierra hay muchos pobres», le señalé. Fue entonces que el obispo comentó que Don Orione le había dicho una tercera cosa cuando lo bendijo antes de regresar al Paraguay (las otras dos fueron que llegaría a obispo y que recibiría a su congregación): que moriría enseguida de nuestra entrada en Paraguay”.

Fuente: revista Don Orione n° 21 (2001).

El recuerdo del P. Bussolini sobre Don Orione

Reportaje del P. Enzo Giustozzi al P. Pablo Bussolini efectuada el 25 de septiembre de 1998.

¿Padre Bussolini cuándo conoció usted a Don Orione?

            Fue en los años 1931, 1932 y 1933. Mis padres me acompañaron. Fui con ellos desde el pueblito donde nací, Monte Martino, hasta Tortona para asistir a las fiestas de Nuestra Señora de la Guardia, el día 29 de agosto. Había muchísima gente. Muchos feligreses que deseaban asistir a las celebraciones que se hacía todos los años.

Bueno, yo me entusiasmé con Don Orione. No sólo por su condición de sacerdote. Sino porque además un hermano mío ya estaba con él. Mi hermano  se ordenó después de sacerdote. Ya ha muerto. Fue en 1976, cuando ya residía aquí  en la Argentina. Entonces, como lo veía a él contento (a su hermano), y yo veía a Don Orione siempre sereno rodeado de tantos jóvenes, quise también entrar junto a esos jóvenes, y así lo hice en 1932. Yo me quedé junto a Don Orione desde ese año de 1932, hasta 1940 cuando murió Don Orione.

             Yo tuve  varios encuentros con Don Orione, especialmente cuando volvió de la Argentina en 1937. Justamente los primeros votos religiosos, yo los profesé de las manos de Don Orione. Fue el primero de julio de 1937. Nosotros –porque éramos varios hermanos- debíamos haber profesado el 15 de agosto, pero quisimos  o quisieron los superiores, esperar a Don Orione que estaba por llegar desde la Argentina, antes del 29 de agosto que era la fiesta de Nuestra Señora de la Guardia. Llegó Don Orione y después de las fiestas  fue al Noviciado para hablar con nosotros y nos recibió a todos uno por uno. Era una cantidad muy grade los religiosos que haríamos nuestros primeros votos ese año. Creo que éramos ciento treinta y dos novicios, pero los que profesaron fueron ciento veintinueve. Luego renové los votos una segunda vez y una tercera. Yo conservo el documento de la segunda y tercera renovación por la bondad y gentileza  del Secretario Don Antonio lanza. Yo le  pedí una copia y él fue al Archivo y vio que había dos originales y fue muy bueno y me dio uno, que conservo como una reliquia y recuerdo de mi primera profesión, y de la segunda y de la tercera.

            Durante los estudios de Filosofía tuve varios encuentros con Don Orione, porque íbamos a visitarle con esa facilidad con que cualquier chico va visitar hoy día al director. En ese tiempo en las casas, en cuanto a Director, siempre había uno solo. Cuando llegábamos a la casa, nos decían si estaba o no estaba en la casa, y si estaba era fácil ver a Don Orione. El nos leía las notas semanales y se hacía lo que él decía. Practicaba lo que se llamaba “la corrección fraterna”. En ese tiempo nos daban las notas una vez a la semana y nos decían como estábamos. Cuando Don Orione no estaba  nos la leía otro sacerdote, pero la mayor parte  de las veces estaba Don Orione. Cuando nos quedaba un 10 (diez) menos. La primera vez que esto ocurría no nos decía nada, pero un diez menos, una segunda vez ya era motivo para llamar la atención, y una tercera vez, ya nos miraba un poco serio, y peor era aún cuando las cosas continuaban más tiempo  así. Un 10 menos, no era una mala nota, pero no era linda tampoco. El solía decirnos “cambia aria” “cambia aria”. Esta palabra para él quería decir “volvé a tu casa”. Era muy bueno pero también era exigente.

            Don Orione tenía lo que podía decirse una “bondad paterna”. Quería vernos con frecuencia. Nos decía pocas palabras. Aceptaba y comprendía nuestra juventud. Pero quería vernos armados de fuerte voluntad.

            Recuerdo una vez que fui a visitarlo. No tenía cosas serias que contarle.

-          Entra –me dijo- Tienes algo importante que contarme?

-          No, era nada más para visitarlo y para que me dieran la bendición.

Se ve que debía estar apurado porque entonces me dijo: que estaba bien. Pero yo tenía otra finalidad juvenil. Yo quería que me firmara una estampita de la Virgen de la Guardia que yo llevaba  en el bolsillo de la sotana. Entonces me dio la bendición y yo saqué la estampita del bolsillo de mi sotana y le dije que quería  tener un recuerdo suyo y que por favor me la firmara. Y él me dio otra bendición, me puso las manos sobre los hombros y me dijo: “También ustedes... y dándome una palmada en el hombre hizo el gesto de que me fuera. Pero más tarde yo supe como poder conversar con Don Orione gracias a Dios, encontrando los momentos más oportunos.

P. Bussolini, P. Lorenzetti, P. Iwertowski y P. Longo

            En otra oportunidad le di un gran disgusto, sin yo quererlo, ya que por el contrario yo pensé que le iba a dar una grata sorpresa y una gran alegría. Lo que ocurrió fue lo siguiente:

            Un compañero mío que se llamaba Fuso Roque, que luego no siguió  el noviciado y no llegó a sacerdote al no renovar los votos. Creo que estuvo con nosotros solos dos o tres años, decidió ir conmigo a ver los restos del beato Bernardino Da Feltre. Don Orione nos había ya preparado para hacer esa peregrinación a la casa y a la iglesia de San Agustín.

            Fuimos y entonces un compañero mío me dijo que le había sacado un dedo meñique del pie izquierdo del beato, que se conservaba y aún se conserva seco. El padre abad no se había dado cuenta, pues no estaba cerca, ya que  en esos momentos explicaba detalles de la vida del beato. Después cuando mi compañero fue a Don Orione a mostrarle la reliquia pensamos que le agradaría, pues sabíamos que él amaba la memoria del beato, pensamos que se pondría contento.

            Antes de llegar a su pieza, Don Orione ya venía hacia nosotros y nos preguntó cómo podíamos haber hecho una cosa así. Se acercó con las manos juntas y nos dijo: “Pero hijos cómo podéis haber hecho una cosa así. Quién os he enseñado estas cosas... Hijos, hijos.” Luego agregó: “Por la mañana iréis rápido a devolver la reliquia al padre abad del convento y le pediréis disculpas. Nosotros estábamos de rodillas y no sabíamos cómo podía haberse enterado Don Orione de lo que habíamos hecho, y yo todavía no lo sé. También recuerdo que Don Orione, mientras nos hablaba estaba blanco como una sábana recién lavada.

            Yo no recuerdo haberle visto ninguna otra vez enojado, y la cosa terminó ahí. Lo que sí quiero agregar es que nosotros éramos muy jóvenes y no nos habíamos dado cuenta de la gravedad del hecho. 

            Pero recuerdo también que otra oportunidad participé, quizá cuando aún era más chico, en un pesebre viviente que se hizo en Tortona, y en otros dos más, uno que se hizo en Voghera y otro en Novi Ligure. Nosotros hacíamos  de angelitos y los más grandes hacían de pastores. Hacía en aquella época mucho frío, un frío que todavía siento cuando pienso en él. Recuerdo cuánta gente iba a verlo y la enorme devoción que sentían. ¡Qué lindo era! ¡Qué sencillez! Era como un retorno a la vida franciscana. ¡Cómo se vivía la vida de Jesús! La gente se emocionaba cuando besaba la imagen del niño Dios. Creo que aquella imagen se conservaba y quizá aún se conserve en la casa de Sette Sale en Roma. Pero ahora no sé donde estará. No sé donde habrá terminado, si todavía sigue allí o no. 

            Una vez nos llamó Don Orione. Éramos varios tirocinantes allí en la Dante Aleghieri. El quiso que yo fuera a estudiar juntamente con Carlo, que era un compañero mío. Carlo tenía un hermano sacerdote, que creo que todavía vive, pero no estoy seguro. El padre Don Orione nos encontró a los dos un día en la galería del Paterno cuando íbamos a ver a Don Sterpi. Don orione me dijo:  “Bussolini –en ese tiempo nos llamaba por el apellido, porque éramos muchos- vas a ir a estudiar Filosofía a la Gregoriana. Te mandaré con Carlo Pietro. Te tomarán un examen de Filosofía”. A mí me agradaba ir a Roma a la Gregoriana, pero no me gustaba tener que estar tanto tiempo lejos. Pero bien sabía que si me lo decía Don Orione, eso no se discutía pues él sabía lo que era mejor para cada uno, así que iríamos a la Gregoriana. Después pasaron unos quince días y Don Orione nos volvió a encontrar en la misma galería  y en el mismo lugar. Entonces nos dijo que probablemente no se abriría la Gregoriana aquel año “porque había olor a pólvora”. Estábamos en 1939,  y con eso de olor a pólvora nos quería decir que íbamos a entrar en guerra. Esa guerra que todavía me hace perder el apetito cuando pienso en todo lo que en ella pasó.

            Y así fue como fue imposible ir a Roma estudiar. Yo no fui, pero si fueron muchos de mis compañeros que habían salido antes de que las cosas se pusieran tan mal.

            La noticia definitiva nos la dio Don Sterpi algunos días después cuando nos llamó a Pedro y a mí para confirmarnos que no iríamos a la gregoriana y que nos quedaríamos en Tortona.  Y como preguntáramos qué íbamos a hacer nos agregó que en el Seminario había mucho trabajo y que nos preparáramos para hacerlo: -“Tu, Pedro, prepárate para hacer tareas de asistente de Escuela; y tu, Bussolini, irás a la Dante Aleghieri. Así terminó la Gregoriana para nosotros.

             La última vez  que vi a Don Orione fue en las charlas que nos daba. Yo tendría para contar un montón de cosas lindas referidas a las “Buenas noches”. La última vez que yo lo vi  debió ser tres días antes de su muerte, cuando él partió de Tortona. Sus “Buenas Noches” se habían hecho famosas desde su visita a Buenos Aires, por eso en cuanto yo me enteré que Don Orione se iba a ir a San Remo me fui caminando desde la Dante Alighieri, donde yo trabajaba como asistente. Cuando llegué, al Paterno –eran sólo unos diez minutos a pie,- Don Orione estaba saliendo de la pieza que estaba cerca de la capilla, que nosotros llamábamos “Enfermería”. El salía y al vernos en la antesala nos miró y nos dijo si queríamos algo. Le contestamos que sólo queríamos saludarle, que no era nada especial. Entonces nos dio la bendición y continuó su viaje, porque según nos agregó, - “...iba a saludar al señor Obispo porque después  partiría para San Remo”. Esa fue sin duda la última vez que lo vimos vivo, y digo “vivo” porque después, cuando lo trajeron para los funerales, lo volví a ver otras veces.

            Bueno, tendría, muchas otras cosas que contar principalmente aquellas que más se me grabaron en la memoria, por ejemplo cuando nos leía las notas semanales, o cuando nos daba las “buenas noches”. Pero creo que le hecho un resumen de lo más importante.

Muy bien, padre. Quisiera sin embargo hacerle una pregunta especial: Usted tuvo la oportunidad de estar cerca de Don Orione, justamente en los momentos que el volvió de la Argentina. ¿Recuerda si en alguna oportunidad le oyó hacer algún comentario referido a cómo le había ido durante tan larga estadía en este país?

Yo era un chico de 16 años, cuando esto ocurrió, porque entré en el noviciado cuando tenía 15 años, ya que en aquellos tiempos el código lo permitía. Profesé a los 16, pero aún así me parece que yo advertí que Don Orione, luego de su viaje por América, era mucho más comprensivo y abierto. Era otro mundo el que él había visto.  

Un favor más, padre Bussolini. Usted ha dicho que recuerda mucho: “las buenas noches”, ahora que está usted aquí en la Argentina y que ha grabado estos recuerdos, ¿no es cierto que ha sido fácil el ir desgranándolos? Pienso que ahora cuando usted vuelva a Italia podría seguir haciendo este sencillo trabajo y grabar todo aquello que usted considere que puede aportar alguna información más sobre la vida y la obra de Don Orione.

            Podría hacerse pero haría falta que alguien como usted me atrapase. Yo sólo, no me animo. Bueno, no le prometo nada pero le aseguro que lo que me ha dicho lo voy a tener en cuenta.

Estas cosas son importantes. Ya tenemos varios trabajos realizados, con personas que, como usted vivieron junto a Don Orione y escucharon con frecuencia sus palabras...

            Si es cierto. Creo que es importante recordar todo lo que uno puedo porque la persona de Don Orione es inagotable. Recuerdo que yo veía a Don Orione todos los martes y los jueves. Iba con mis amigos -a verle- después  de los almuerzos. El se quedaba gustoso con nosotros y nos miraba mientras jugábamos. No jugaba con nosotros pero compartía nuestro tiempo mirándonos. Nosotros siempre que estaba cerca nos sentíamos contentos simplemente por él estaba allí. Yo no sé como hacía para estar siempre presente cerca nuestro. En los últimos tiempos nos dábamos cuenta que él venía a darnos “las buenas noches”, porque le oíamos llegar. Sentíamos el ruido de sus pasos pesados cuando salía de la sacristía y lo escuchábamos acercarse. ¡Qué cosa linda!, él rezaba el Rosario casi en un susurro y nosotros le contestábamos. A decir verdad, ahora a la distancia, veo que nuestra vida era bastante sacrificada, tanto por el estudio como por el trabajo. Siempre teníamos trabajo  A veces en la construcción del Santuario, y otras veces en la atención de los laicos. Siempre nos las arreglábamos para trabajar. Pero no nos dábamos cuenta  de las muchas tareas en que estábamos comprometidos. Sí, era realmente una  vida de trabajo y esfuerzo...Pero nosotros, teniendo cerca a nuestro “papá” estábamos felices. Nosotros éramos felices.

            Recuerdo una vez las fiestas de Nuestra Señora de la Guardia. Cuando empezaban a llegar los peregrinos, Don  Orione ya estaba esperándonos en el santuario. Se subía a una silla o a una mesa para hacerse más alto y verlos a ellos, o para que ellos le vieran a él. Entonces les daba la bienvenida, los entusiasmaba más de lo que ellos  ya lo estaban. Aumentaba su alegría, la alegría que Ya anidaba en sus corazones. Eran los peregrinos que venían de Génova o de donde fuera y entonces los acompañaba  hacia el santuario. Luego con ellos subía la escalera que llevaba a la imagen grande de la Virgen. En el altar había un  entusiasmo bárbaro.

            El, allí esperaba a los peregrinos. 

Fiesta de San José Benito Cottolengo 1978 - Mons.Aramburu y P Bussolini

            Recuerdo también cuando en Cuaresma, rezaba el “vía crucis”.  Él era el que leía y nos acompañaba y le acompañábamos en toda la ceremonia. Solía leer él, pero a veces era uno de nosotros. Todo esto ocurría en el santuario de Tortona. Nosotros éramos muchos. Algunos se quedaban detrás del Paterno y otros iban a San Bernaredino que son unos quince o veinte minutos a “patitas para que os quiero”.

            Por la mañana teníamos que levantarnos quince o veinte minutos antes que el resto de la comunidad. A las cuatro y media en verano y a las cinco y media en invierno. El horario de verano iba de abril a octubre y el invierno desde noviembre hasta marzo. Éramos jóvenes, muy jóvenes, pero igualmente sentíamos el frio.

Recuerdo que Don Orione muchas veces se ponía en la puerta del Paterno para ver cómo estábamos abrigados. Íbamos con mantas y botines de militar, porque usábamos los que los militares habían dejado, ya fuera porque no les servían o porque estaban muy usados. Éramos pobres, pero nos abrigábamos bien. Y él estaba ahí cuidándonos y mirándonos a todos, viéndonos salir “a patita” hacia San Bernardino.

            Vi como una vez cuando salíamos hacia San Bernardino, uno de nosotros no tenía un buen abrigo. El (Don Orione) se sacó el suyo para dárselo a mi compañero. El compañero quiso decir no, pero él hizo “Shissss” y le obligó a que se lo quedase. Esto está también escrito en la vida de Don Orione.

Y si, cuántas cosas. Pero “las buenas noches” eran el momento más lindo del día. El nos decía  lo que había hecho durante el día y lo que pensaba hacer al  día siguiente. Era como un programa. A veces empezaba diciendo: “Bueno, los que están ahí anotando. Anoten bien lo que voy a decir, y que no lo olviden.”

            Nosotros creíamos que él no sabía que dos religiosos solían anotar lo que él decía, pero Don Orione sabía que estaban y tomaban notas. Gracias a ellos muchas cosas importantes que Don Orione dijo, han podido conservarse. 

             Recuerdo que así comenzó un día:   “... Y se convirtió”, luego bajó la cabeza y volvió a decir “...Y se convirtió”.  No nos dimos cuenta en el momento qué nos quería decir con esas palabras, pero después las entendimos. Hacía tiempo que estaba rezando por un masón. Cuando Don Orione volvía una vez de Génova, un masón le había entregado el triángulo y los emblemas de la masonería. Muchas veces él nos hacía rezar a todos sin decirnos el motivo. Simplemente solía decir: “por una intención particular”. En tiempos de Cuaresma nos hacía rezar un “Dios te salve Reina...” a la Virgen. Nos hacía levantar las manos para que nos lograra del Señor más cruces, más dificultades y también para que nos diera fuerzas para poder sobrellevarlas.  Don Orione siempre hacía así y nosotros no pensábamos que pudiera hacerse de otra manera, y yo te confieso, Melero, que yo lo hacía y levantaba las manos, pero yo  nunca  le pedía  que me diera más cruces. Yo le decía:” Señor dame la fuerza necesaria para sobrellevar las cruces que ya tengo”. Yo pensaba en los “latines” y los “griegos y compañía”, que ya tenía suficientes cruces.  Hay que ver, él que ya tenía tantas cruces, todavía pedía más. Es cosa bárbara. El ser santo es cosa incomprensible. Ser santo es muy difícil. Hay que ser fuerte de verdad...

Nota: Aquí terminó la entrevista. El Padre Bussolini, no agregó nada más y se quedó pensando unos momentos  en las cosas que había recordado.  Yo le noté al final, sinceramente emocionado   (25 de  septiembre de 1998. Casa Provincial)